道加瓦，年，第4号
拉脱维亚非拉脱维亚人口的融合或同化话题最近变得非常流行。这些概念出现在**的节目文件中，出现在各个方向的新闻中。解释非常不同。在我们中间经常说，融合是不可能的，只有同化是可能的。也就是说，当他们说“融合”时，拉脱维亚*客们说，他们的意思是同化，希望拉脱维亚人能够吸收非拉脱维亚人。莫斯科*治学家KseniaMyalo在接受SM-Today记者NataliaSevidova采访时表达了类似的主题。同化是民族的截肢和歼灭，有人说。紧接着拉脱维亚发出了愤怒的声音：这怎么能对一百万非拉脱维亚人强行完成？在这一点上，我想问一个反问题——这怎么可能，
相反的论点并不少见。在1月。g.在报纸上。晚报举行了第五届塞马代表、著名*治家安德烈·潘捷列夫和扬·斯特劳姆的对话。后者宣称：同化几乎是不可能的。当他瞥了一眼拉脱维亚和俄罗斯孩子在一个屋檐下的混合学校或幼儿园时，他就明白了。实际上为什么？什么-同化排除了家庭教育的气质或特征差异？融合与同化之间存在着强烈的对立。
鉴于概念本身的使用存在差异和含糊不清，我们想从术语的本质开始。民族学家将整合和同化视为同一行中的步骤，即民族关系中统一过程的阶段。例如，这就是美国民族学家如何看待漫长、几十年甚至几个世纪的移民进入美国社会的过程，这种情况直到今天还没有结束。
首先，适应发生——移民对新生活条件的初步适应，即使没有掌握语言。然后是文化适应——掌握语言，了解文化，尽管在这个阶段，移民仍然在很大程度上与他们的社区保持联系。融合是移民全面融入美国的社会、工业和文化生活。同化是最后阶段，是向新的民族品质的过渡，是民族认同的变化，是固定在自我意识中的。作为一项规则，小的民族单位（家庭，小民族包容）被同化，长期生活在不同的民族环境中，心不在焉，并且在心理上朝向这一点。20世纪初从俄罗斯或意大利移居美国的移民，很难预料会在很长一段时间内保持波兰人、犹太人和意大利人的身份。计数，第四代移民被完全同化。但这不是强制性模式。
随着民族群体的紧凑居住（除了语言差异，他们也可能有信仰差异-例如，不同的宗教，这巩固了群体），同化可能不会在几个世纪内发生。此外，这个过程可以逆转：已经开始的同化被打断，民族生活的复兴开始了。这不就是我们现在在前苏联共和国，甚至在（犹太人、白俄罗斯）拉脱维亚的民族社区中看到的吗？
现代世界的种族同化及其大规模的人口流动、通讯手段和日益密切的联系是一个如此普遍和众所周知的现象，以至于长时间谈论它并证明一些事情甚至是不方便的。融合与同化虽然相互关联，但属于同一系列的民族进程，它们不是同义词。同化绝不是融合的必然延续，融合也不一定会导致同化。
在国家的内部生活中（一体化在国家间关系中具有不同的含义），一体化意味着一个群体更深入、更全面地融入国家的公共生活，同时保持其民族、语言、文化的特殊性和身份，这与土著居民的身份不同。
国际社会非常清楚地意识到融合问题的重要性，并将其与少数民族在多元文化社会中的地位以及许多欧洲国家大量移民的存在联系起来。我预见到反对意见，主要来自我们原教旨主义者的阵营，他们认为不可能将移民和少数民族代表放在同一排，他们是全体公民的一部分。事实上，从法律上严格地接近少数民族的概念，它可以包括与它有长期、永久和稳定联系的国家的民族群体，同时保留特定的差异，意识到它们并希望保留他们。通常，为此使用一种文化民族自治形式。事实证明，
但是，集成过程无法停止。少数民族和移民之间没有不可逾越的墙，如果我可以这么说的话，古典的，他们已经包含在公民的构成中。一直有一部分人从一个群体流向另一个群体。年2月在斯特拉斯堡的欧洲议会正式文件，年10月在维也纳的欧洲理事会的官方文件的解释就是这样理解的。
移民（来到该国的人的短期状态）成为移民（继续生活并打算留下）。客观上，他们发现自己处于少数民族的位置-他们在国家生活的各个领域中的代表性不足，他们受到的社会保护较少等。权威国际组织文件中的整合，整合概念适用于所有这些群体，不管它们的来源。移民可能首先以非法移民（我们认为是殖民者？）的身份出现在这个国家，然后将他们的逗留合法化。他们的孩子自动成为许多国家的公民。
问题是存在的，国际组织的建议听起来很明确。一个真正的民主国家的目标，根据历史命运的意志，已经成为多元文化，是这些人口群体在社会中最完整的融合，因为他们长期与国家生活的各个领域隔绝，威胁着他们的大麻烦。
融合的替代方案不是同化，而是边缘化，即大量无根人口的流放。他们只是可以构成威胁，成为破坏力。首先，他们的人力资源使用效率低下，不利于社会。其次，人口边缘群众的意识容易被操纵。总会有一个不负责任的*客或一群*客，可以利用那些不知道自己未来的人的灾难。另一方面，民族团体的结构、他们自己的民族社会和能够与当局不断对话的领导人的出现、他们在社会中的成长有助于*治稳定，并且是正常运作的民主社会的标志。
繁荣的国家，包括前移民在内的非国民人口的融合发展最佳，
所有斯堪的纳维亚国家，荷兰，瑞士的一些州，葡萄牙和西班牙都被认为是世界上的。这就是欧洲的情况。拉脱维亚发生了什么？
关于种族和人口进程、
混合婚姻、语言使用情况和民意调查的统计数据可以判断
种族进程的方向并提供反思材料。
在拉脱维亚，与在城市和某些地区（Latgale）具有不同种族构成的任何其他国家一样，同化总是发生，而且不是在一个方向上，而是在不同的方向上。从历史上可以看出，在过去的几个世纪里，拉脱维亚城市人口的一部分被证明是德国化的，在拉特盖尔-波兰。在拉脱维亚独立国家成立20周年之际，部分斯拉夫人口发生了拉脱维亚化（这得益于30年代关于混婚子女的法律，他们应该只在拉脱维亚的学校学习）。我们拥有丰富的统计资料（年至年九次人口普查的结果），这反映了拉特盖勒人口的民族自我意识的波动——在白俄罗斯人中非常明显，在波兰人和拉脱维亚人中不太明显。
苏联的国家和经济*策与数百万人的大规模流离失所有关。如果说斯拉夫人口向国家郊区的重新安置是在年代斯大林领导下开始的，那么在该制度存在的最后几十年发生了加速的俄罗斯化，当时移民明显放缓。学校和俄语成为共和国非俄罗斯人口俄罗斯化的工具。众所周知，由此产生的戏剧性（几乎不可逆转？）后果-白俄罗斯，自治，中亚的非国家化国家知识分子，从流通中驱逐的民族语言，它们的退化。
乌克兰人、白俄罗斯人、犹太人、居住在拉脱维亚或战后移居这里的波兰人在很大程度上被俄罗斯化了。他们的俄罗斯化在拉脱维亚继续：他们发现自己处于大城市、工厂团队和职业学校的现成俄语环境中。拉脱维亚的俄罗斯学校实际上并不是一所俄罗斯学校，而是一所非国有化的标准苏联学校。我想知道为什么这种“歼灭”（KseniaMyalo使用的概念）似乎并不可怕：毕竟，这不是向成熟的俄罗斯文化的过渡，而是边缘化，剥夺了任何民族根源。适应的容易程度变成了民族面孔的丧失。年，4.54万乌克兰人（9.2万人），7.75万白俄罗斯人（12万人），一半以上的波兰人，约3.6万拉脱维亚人，1.7万犹太人（2.3万人）。
可以从最接近的历史视角预测同化过程：俄罗斯化和拉脱维亚化。居住在拉脱维亚的乌克兰人、白俄罗斯人和犹太人的俄罗斯化进程将继续进行。使用本国语言的学校将无法阻止这一进程。民族文化协会的领导人认为中年人受影响最大。它将留在俄罗斯语言和文化的轨道上。随着时间的推移，这将反映在确定个人自我意识的统计指标中。
一部分非拉脱维亚人融入拉脱维亚环境的前景是可见的。渠道之一是混合，家庭。这一现象不仅值得从人口统计学家的立场进行研究，也值得从民族心理学家的角度进行研究。诚然，混血家庭一直对民族学家感兴趣。曾一度被认为是国际教育的最佳环境。但与此同时，共和国的混血家庭的变种和种族结果——混婚子女的国籍被忽略了。60年代的警方统计数据（后来这些数据没有记录在护照办公室）显示，在波罗的海共和国的所有三个首都（更不用说农村地区），来自混合家庭的年轻人更喜欢当地的国家环境，认为自己是拉脱维亚人，立陶宛人和爱沙尼亚人。
拉脱维亚大学的人口统计学家对第二代混合家庭的代表进行了一项特别研究。我们可以谈论过去三十年（60-90年代）的稳定趋势，这与近年来的*治变化无关。首先，拉脱维亚的大多数异族通婚都在非拉脱维亚环境中，其中有居住在这里的其他民族的代表。Y.Bromley是年代莫斯科主要的民族学家之一，他指出，苏联4/5的异族通婚是在东斯拉夫民族的家庭中缔结的。其余在前苏联的份额占这些婚姻的1/5。
其次，拉脱维亚环境中的绝大多数婚姻是同一国籍（次婚姻中有82例）。第三，拉脱维亚人（或拉脱维亚人）缔结的异族通婚具有强烈的以拉脱维亚语言和文化为导向的倾向。大约75-78%的混合家庭儿童认为自己是拉脱维亚人。人口统计学家P.Zvidrinsh根据年的人口普查数据得出结论，与出生率相比，通婚对拉脱维亚人数量的影响要大得多。教师的观察也证明了这一点，例如非拉脱维亚学校的拉脱维亚语教师：已经通过家庭与拉脱维亚环境联系起来的孩子对学习拉脱维亚语表现出更大的兴趣。为什么我们的*客如此害怕公民配偶即将入籍？这将使公民人口增加18万人。但这些是人
在我们看来，拉脱维亚未来几十年的主要任务应该是一体化进程。但对于拉脱维亚来说，它们也不是什么新鲜事，出乎意料。自17世纪以来，居住在拉特盖尔的俄罗斯人不断融入拉脱维亚环境。大约年来，犹太人一直生活在拉脱维亚，他们成为拉脱维亚犹太人，他们有自己的文化环境和心态，有别于乌克兰或俄罗斯的犹太人。整合也发生在苏联时代，但可能是片面的。第一代农民工已经深度融入工业经济。够了吗？与此同时，他们与当地文化传统、拉脱维亚村庄的生活完全隔绝。社会融合？仿佛交流的新面貌，人脉的扩大。但在这里，社交活动也可能仅限于自己的圈子，
真正的整合只能从语言知识开始。这是了解拉脱维亚文化、传统和历史的唯一途径。俄罗斯人道主义知识分子正是以这种方式理解其在拉脱维亚的使命：数十年来，一大批翻译、诗人和记者为俄罗斯读者揭示了拉脱维亚文化的丰富性，致力于拉近民族文化的距离。民族社区与拉脱维亚生活的充分融合和发展不仅应与文化相关，还应与*治活动相关联——在议会和其他*治结构中的代表。入籍、获得拉脱维亚公民身份将是融合的自然完成。
一体化的所有方面和表现的共同点是增加参与。拉脱维亚的所有民族团体、民族文化协会和整个ANKOL都遵循这条道路。每个民族集团——根据其历史特点、自觉状态和组织程度，以自己的节奏进行。
例如，让我们从融合的角度来看看拉脱维亚波兰社区的生活。自16世纪以来，他们在拉脱维亚(Latgale)扎根，因为拉脱维亚的部分领土并入波兰立陶宛王国。尽管苏联时代的移民浪潮和俄罗斯化浪潮，波兰人仍然保留了他们的民族身份。他们的总数（6.2万）、他们在拉脱维亚的份额（2.9-2.2%）、他们的典型居住类型（主要是城市居民）总体上与年之前相同。因此，根据居民登记册的公民比例：62,人中有38,人。
波兰人在发展其民族文化方面的活动是引人注目的。我们可以谈论波兰当地文化的基础设施：5所拥有约名学生的波兰学校，几个社团，定期每两个月一次，出版的杂志“拉脱维亚的波兰人”，图书馆，业余艺术活动，积极的宗教生活.虽然拉脱维亚的波兰人还没有达到年代和年代的自组织水平，但目前的内部凝聚力也应该是很高的。拉脱维亚的波兰人联盟联合了整个波兰社区，在十个城市设有领土分支机构。工会的领导者是一群在拉脱维亚环境中有着密切联系的积极、权威的领导人。最后一种情况非常重要。
考虑到以上所有因素，我们可以得出结论，这是融合的最佳选择之一：具有自己的民族特色，同时保持民族认同、明亮、独特的民族认同以及与波兰这个民族故乡的联系。同时，拉脱维亚的波兰文化是当地生活的一个元素，在这里有着浓厚的历史传统。如果这是与民族和文化认同相结合，利用文化和民族自治的要素，那么如何将里加俄罗斯老信徒社区的生活评价为宗教自治呢？
在信仰特殊性的基础上，坚持古老的俄罗斯信仰（社区的确切名称：拉脱维亚旧东正教波美拉尼亚教堂），形成了独特的精神文化和生活方式。拉脱维亚文化中的地方文化也出现了类比，由于信仰和历史差异，这些文化也得以保留。拉脱维亚天主教拉脱维亚人丰富而充满活力的文化在拉特盖尔广为人知。但由于宗教差异，Kurzeme套房的独创性得以保留。在16世纪的反宗教改革期间，库尔泽梅(Basi-Jurkalne-Alsunga)的这个角落再次成为天主教徒，并且一直如此。与其他路德教会拉脱维亚人口的一些隔离有助于保留音乐文化的某些特征。
俄罗斯旧信仰不是一种地方性的，而是一种世界性的现象。年1月在里加举行的国际科学会议上，Yu.Petersburg的报告讨论了老信徒的一般问题和拉脱维亚老信徒的前景。自17世纪俄罗斯教会分裂以来，人们就知道旧信仰的起源。然后，在17世纪，来自俄罗斯普斯科夫、诺夫哥罗德等地的逃犯出现在拉特格尔，因为他们坚持旧信仰而受到迫害。拉特盖尔的老信徒长期以来一直是俄罗斯老前辈人口的主体。
很长一段时间，旧信徒的方丈抱怨旧的基础正在削弱。在年由IvanZavoloko编辑在里加出版的杂志《NativeAntiquity》中，人们可以读到：年轻人正在离开现代世俗生活，甚至出于怀疑。年代对拉脱维亚的旧信徒社区造成了沉重打击。Latgale的工业化步伐导致大量年轻人从Latgalian村庄流向城市。老信徒的方丈并不认为目前的情况很出色。然而：波罗的海国家的旧信徒设法保留了他们已经在俄罗斯丢失的原创性、传统、俄语演讲、合唱的特点。俄罗斯文化的独特文化古迹得以保存——最稀有的古代手写书籍、圣像1、寺庙。
有一种简单的观点认为这个宗教社区主要在仪式上有所不同。重要的不是仪式，而是会议上反复强调的。旧信仰是一种世界观，一种有自己道德基础的生活方式。尽管目前面临所有困难，但有迹象表明拉脱维亚老信徒的慈善传统已经回归，他们长期以来一直与企业家精神和广泛的慈善活动联系在一起。例如，事实证明，里加和陶格夫匹尔斯的老信徒有机地包括在市场关系中。在这方面，拉脱维亚充满活力和活跃的老信徒社区是前苏联境内老信徒的典范。
在拉脱维亚生活了几个世纪，老信徒在当地生活条件的影响下不得不改变。于.阿比佐夫在会议上思考了这一点，强调自然、海洋、一般的生活方式、气场本身，正如他所说，都受到了影响。请注意，与拉脱维亚人的关系，也影响了拉特盖尔的白俄罗斯农民。但俄罗斯老信徒也在拉脱维亚留下了显着的印记。从这些位置，我们可以看到莫斯科郊区的历史——它的发展历史，建筑的独创性。在这里可以看到俄罗斯老信徒的踪迹，也可以看到犹太人的踪迹。毕竟，里加犹太人的历史始于年前的莫斯科郊区，并于年11月以悲剧收场。
我敢说，拉脱维亚的俄罗斯老信徒是当地人的一部分，是人口的一部分。我以前也有这种感觉，但在会议上我得到了令人信服的确认。他们的根基是什么？他们清楚地意识到，正是在拉脱维亚，他们才能自救。很长一段时间，拉脱维亚的旧信仰条件比俄罗斯更有利，俄罗斯的旧信仰在年之后才得到充分、正式的承认和合法化。他们捍卫的不是个人仪式，而是他们自己的民族对基督教的理解以及对国家权力的一定独立性。因此，他们坚信，未来只有留在拉脱维亚，他们才能保持自己的生活方式。根据社会学家阿齐亚·伊万诺夫的说法，在,名老信徒中，只有4%打算离开拉脱维亚。
与其他非拉脱维亚人口群体的观察和比较表明，旧信徒环境带来了和平，它是一种稳定因素，例如反对里加拉特格尔郊区居民的流氓化部分。当然，旧信徒本身需要进行更详细和特别的研究——这应该由上述会议的组织者之一韦迪人道主义研究中心来完成。
我们只引用了两组非拉脱维亚人口作为有机流动融合的例子——波兰民族社区和俄罗斯老信徒。但可能还有其他例子——拉脱维亚的犹太社区或俄罗斯人道主义知识分子这样的社会团体，它们有自己的渠道进入拉脱维亚的知识生活。这些过程并不总是在表面上可见，媒体很少